剛才把經題簡單的介紹了一下，要講廣，那相當廣。品名《入不思議解脫境界普賢行願品》，不思議解脫境界就是法界，法界要怎麼入呢？用普賢行願入。所以普
賢行願是直接入法界的一個行法，這個法界叫不思議解脫境界。「不思議解脫境界」是怎麼個不思議法？他就是前面講的大方廣境界。那普賢行願，也就是佛華嚴，
你要這樣去對。那麼文辭上有不同，意義上就會有區別，大致上我們這樣講了，是90%重疊了，還有10%有些差異，大概是這個意思。
所以，在《八十華嚴》跟《六十華嚴》裡就直接稱呼為<入法界品>。那這個地方是最後翻譯，全文是四十捲經文，他的名稱就叫《不思議解脫境
界普賢行願品》，這是華嚴經的一品，所以又叫《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》。那我們講這樣的話，不能說這一卷，這一卷經文，他是整個經文
結束以後，普賢菩薩在重複再說一遍，不是這個十大願王入法界，是整個前面善財童子53參，每一參都是入法界的。把這53參的行法總結起來，用這十大願王來
做總結，他是一個精華，精要的意思。
每個人都可以是「善財童子」
那麼我們這一會到後來那個導歸極樂的問題，我會跟各位談，他是怎麼樣入法界的狀況，給各位一個瞭解。因為經文是非常浩瀚的，來到這個地方他只跟你開一個口，因為他總結，告訴你入法界的口在哪裡，這樣開一個口而已。這是簡單的從品名上面來跟各位談的。
我們要跟各位談的，前面這個經文他是一段很特別的狀況，序文：「爾時普賢菩薩摩訶薩，稱嘆如來勝功德已」，就是說前面的經文講完了，但是他有稱讚如來的勝
功德，「告諸菩薩，及善財言。」這個地方，華嚴經的經文用這個詞，「告諸菩薩，及善財言。」這個時候的善財是指誰呀？就是你，就是我們的每一個人，知道
嗎？我們的每一個人。
那麼，你說我又沒在場，現在你就在場了，現在你就在場了，你沒有離開華嚴海會，你也沒有離開法界，你要留意哦！你不要來這裡說，我沒在場，你就在場
啦！現在你是受到佛的光明普照，有沒有看到？「沒有，我只看到燈光」。佛光都看不到，那是貪嗔痴把你蓋着，不是沒照到。你到這裡來三寶具足，跟你講這個無
上法輪，你還沒感受到？你只聽到有個師父坐在上面講，這樣而已。那就是你的心還沒有打開。
你就是善財，你不要以為你是誰。只是善財偷吃幾塊雞，幾隻雞腿，所以才掉到你變成這個樣子，他假如當時不偷吃雞腿，他今天就不會跟你一樣。
我們常常看輕自己。我當初也跟各位一樣，哎呀，我是個凡夫，跟師父講話，師父都不理我，拜佛啊佛始終這樣笑，都笑我，不知笑我什麼。但我篤定一個決心，因為我從小就不服輸，我說二十年後再來問師父。
自己埋頭苦幹，佛教所有的經典都讀都看，不眠不休的看。二十年後，不是我去找師父，很多師父會來找我，原因就這樣來啦。那你假如自己不下功夫把自己的條件準備好，師父來找你幹嘛？沒用啊！
我跟各位講，我大概精進了十五年以後，因為我精進五年以後想出家，但是孩子還小不能出家，我等他長大一點再出家，所以就決定十年後出家。但是精進十五
年以後，時間到了，自己跟菩薩約定的時間到了，剛好就約定的倒數一個禮拜，一個老和尚來，我見面我就跟他講說，我要出家，他說出家很好，你為什麼要出家，
我說我要弘法，他說很好很好，我說我跟你出家，他說我出家六十年沒收徒弟，不收。
我這樣一再的要求，要求了三次，他還不答應。他回家睡個午覺，做個夢，地藏菩薩跟他說，要收我做弟子，我就這樣子，第二次見面，我說師父到底收不收？他說「我收了，名字取好了」，我說哪一天？他就說那阿彌陀佛聖誕那天，我說好，就決定了。
原來阿彌陀佛聖誕那天就是我十年剛剛屆滿的圓滿日。你自己精進充實自己，師父都找到家來，見面三次。其實他根本不認識我，我也不認識他。我只知道他叫夢參，這樣子而已。
我是他唯一做夢收的徒弟，地藏菩薩叫他收。他還不想收，他說收徒弟真麻煩，所以我們剃度以後，都像孤兒一樣到處跑，沒有人在他身邊。
你要充實好你自己的實力，你不具備實力，修行什麼都要靠師父，師父忙不過來。沒徒弟的不會教，有徒弟的那麼多，分到你這邊的時間非常有限，所以我們見
面的時候我都只抓住要領，就問一句話兩句話。其他師兄弟、其他信眾還多呢，對不對？哪像我們這樣問問題，問了一個，「不過…？，問完了，「可是…」，問完
了，「還有…」，「但是…」，問不完的。好像師父是你專用的。不行，問一句就好了。因為我要的就那一句，他說好不好，其他我回去自己處理。那你要有足夠的
資糧你才能有，你沒有資糧你沒辦法修行。你就要會一直想要「打破砂鍋問到底，還要問砂鍋在哪裡」，那不是修行，那個叫業障。好吧，各位善財童子們，你不要
說我是善財童女哦，統稱為童子。
他說「善男子，如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。」我先解釋這一句話。在這之前，不是稱讚如來勝功德了嗎？那個時候普賢菩薩是用一個佛來形容不可思議。這裡，用十方一切諸佛，這量已經放大了。
十大願王的語言模式
這是這一卷經文的語言模式，他有一種放大鏡的作用，原來講一尊佛，這裡就變十方一切諸佛，放大了。「經不可說不可說佛剎極微塵數劫」前面是講一劫，這
裡又放大了，「相續演說，不可窮盡」。當時前面是講一尊佛，一劫的時間這樣來稱讚，現在是十方一切佛，在那麼長的時間裡，這個「不可說不可說佛剎極微塵數
劫」裡頭，相續演說。
這有三個擴大，他的語言模式裡，一劫是一，三個擴大後面就加三個零，是重重無盡的意思。我講這個，可能各位第一次聽了，怎麼會有這種東西呀？因為中國
是有一二三四五六七八九，沒有零，所以108，古代叫做一百八，沒有108，沒有零，所以一二三四五六七八九十，有十，沒有零，所以你就不懂得他語義是什
麼。那麼這個東西，因為在中文裡頭沒有零這個字，你就看不出來他怎麼講，為什麼會有這個。我是不懂梵文，但是這個符號，我們受過符號邏輯訓練的人都知道，
在讀經的時候有很多地方要用數學，要用符號邏輯來看，你假如不用邏輯符號來看，你看不懂佛經。雖然那是西方人的工具，可是，在印度古文明裡，他們就應用到
了。
因為一二三四五六七八九十的那個數字是印度人發明的，是阿拉伯人誦出來的，所以我們都叫阿拉伯數字。阿拉伯數字是印度文，那麼他們傳出來，裡頭在表達
這個意思的時候，他就有這種作用，講十就是圓滿，用零來表示圓滿的意思。那兩個零，就是一百，在講到百的時候，就是擴大；講到千的時候，變成重重無盡；講
到萬的時候，是無有止境。所以通常他們很少講到萬，都講到三個擴大。在這個經文裡頭，三個擴大用的很多，這個是十大願王的語言模式。
按照讀經的經驗跟判斷標準來看，他是屬於南印度的思維模式，因為這部經是南天竺烏荼國國王，進貢送給唐德宗皇帝的手抄本，烏荼國國王親自抄寫在羊皮上
送給德宗皇帝的，德宗皇帝請般若翻譯的，在當時清涼國師參與，所以他很清楚這種東西。在當時他們沒留意到，不過我現在告訴你，這個功德，如來的功德，是這
麼的不可思議，那我現在要告訴各位，如來的功德為什麼這麼不可思議？各位一定說，他是怎麼修行，怎麼累積起來的，對不對？看大家都入定就知道都這樣認為。
如來就是你的自性，你的自性功德就是這麼不可思議。可是你的大腦一轉動，這個自性就一直消失。所以，唯識講大圓鏡智，你只要有一個原則，這個鏡子就變成兩片，你有兩個原則，鏡子就變成四片，你有三個原則，這個鏡子已經粉碎了，知道嗎？
所以你留意到，你只要生活中有很多原則，做人原則，什麼規矩，什麼標準，那我告訴你，你就是那片鏡子破的一塌糊塗的人。你根本看不到你的本來面目。就
好像一個鏡子拿來照，裂成兩半我還有一半可用，但是你已經粉碎了，你怎麼看？所以你看的世界，根本是虛幻的世界，就是一小片一小片，單一的，你說不對嗎？
因為你看到了，怎麼不對？可是你用不到，因為你抓不到，那個角度你抓不到，所以你會有很多的遺恨，很多的不甘心，很多的怨氣，你會壓抑扭曲。你現在已經不
是人了，知道嗎，懂嗎？你說哪不是人，兩腳着地，頭頂青天，怎麼不是人？你的心已經不是人的心了，因為你完全破碎，古代的話叫做污染了，你被大腦污染了。
越聰明的人腦筋運轉越快，腦筋運轉越快表示你中毒越深，然後你說「非常有智慧，很聰明，很能幹，精明」，所以這些人，在世的時候一定經常做噩夢，筋骨
僵硬，死的時候不得好死，死後那就更痛苦，那死後就不管了。大概你現在擔心的是這兩個，死的時候會不會死的很痛苦啊？反正到死再講嘛，對不對？因為是你的
家人你的後代在痛苦，不是你痛苦，你到那時候沒辦法，因為準備要死啦。有辦法也沒用，但是你現在可能會關心的是身體的健康狀態，甚至於你也把做噩夢習以為
常。要是講起來的話，要麼被老虎追，被蟒蛇咬，要不然就毒蛇，恐懼的情景通通來啦，幾乎每天都出這種狀況。難得做了幾個莫名其妙的夢，就算你不會解釋，但
也不恐怖。非常非常難得的做了一個好夢，結果生活剛好變得跟他相反，就夢到中大獎，結果被騙了一堆錢，就這樣而已。
學佛要破我執，破法執
這就表示你是「聰明，精明能幹，負責任，守紀律，做人有原則」，總結起來，唯識宗就說，這個叫做「堅固我執，堅固法執」的這種人。你要留意到，學佛就
要破我執，破法執。你不知道，像我們參加禪修，當然不是叫你們禪修啦，我們的禪修只要入定以後，大家都會變成…，為什麼說會變笨了，會變笨了就表示你腦筋
用太多了，早一點笨，免得再過二十年你就痴呆，你知道嗎？我們入定這是第一個功德，其他就不講了。
為什麼你腦筋轉的太快，不能成就。在這個時候你的自性，「何其自性，本自具足」，那個自性被隱瞞了，被淹沒了，被你的大腦運作污染了，自性不起作用
了，所以如來是指「何其自性，本自具足」，那你把他顯揚出來，你是在不同的世界裡，所以怎麼樣把這個大腦識性的污染作用給消除，而讓你的自性光明給顯現出
來，如來的自性光明能夠顯現出來，那我們把這個叫做「象限轉移」。
你在現實的這種生活中，就可以轉移到那個象限去，而那個象限叫「法界象限」，你現在是在「娑婆象限」裡。不是死後才成佛嗎？死後去哪裡…，不是啦，你現在就要轉移過去。那麼普賢菩薩為什麼這樣一再的稱嘆如來殊勝功德呢？就在這個地方。
你的本性，你本來的純然的生命本質的那個部分，怎麼能夠讓他顯現出來，修行是讓他顯現出來，在普賢菩薩所在的這個境界了，他是本來就存在的，所以他能夠看的很清楚，把這個如來殊勝功德講的一清二楚，關鍵在這個地方。
所以你要學華嚴你要知道，你是法王子，現在的話來講叫太子，你是佛法中的太子，直接就到這裡來了，所以學華嚴的人是很不可思議的。你是不是學華嚴我不
知道，你把他當淨土五經去學，你就學不來了，你就急着要死，趕快死到那裡去。我們這裡不是叫你死的，叫你在生活中把象限轉過去就好了。象限一轉過去你就活
的燦爛，活的芬芳，活的殊勝又光明，就是你只要象限一轉移就好了。
要修法，我們第一個就要叫你入定，你不入定還不能修，這個要求規格很高。那不像人家修了半天，也不知道修些什麼，反正我在修，就像永遠在修路，什麼時
候修好，繼續修。你要真的到這裡修學，一個階段就是一個階段，這個階段入定就要入定，入正定就要入正定，入不了定，你從頭來，再回來，你才會緊張，不能混
日子呀！
因為我要跟你負責任吶，你不跟我負責任我不要你。不是你選我，我要選你啊！搞了半天給我出洋相，那我怎麼給你繼續再修下去呀。不行！
所以你要留意到修行他的標的在哪裡。我們就在顯揚自性，兌現自性，把你的自性兌現出來。你要想修行標的就在這裡。因為他已經把這個殊勝功德都跟我們講了，那你要修就是要修這個如來自性，要獲得這個如來功德，要不然我們修什麼！你想想看，先把這個標的弄清楚。
若欲成就此功德門，應修十種廣大行願
要如何修呢？他這裡提出一個特別的修法，叫做「若欲成就此功德門」，這個如來勝功德這個功德門，要把這個如來給兌現出來的這個功德門，「應修十種廣大
行願」。你要不要修？我是沒講啦，我是把文章結構跟你講一下。因為前面他講一個佛稱讚如來勝功德已經很多了，講了一卷半的經文。那你要回去看，不是問我，
我沒辦法講，要講那個部分，大概要三十個鐘頭才講的完。那我只告訴你說，現在他把他所講的部分，放大放大再放大，放大三次，重重無盡的放大，只是這樣子而
已，內容我都沒講。我只是把那個該讓你知道的標的，「什麼叫如來」的這個問題告訴你而已，那你連如來都不認識，那什麼功德講一堆都沒有用了。弄清楚，我們
跟你講經交代的東西都很具體，你不要聽聽看就好了，那你就沒聽到了，這個都很具體了。
聽我講經是這樣，回家一定要寫功課，你不寫功課，不是我的弟子，你是來聽聽看。是我們的弟子，這個回去你要把他理論給整理出來，你能夠整理的話，整理
兩百個帶子。你對於我要講什麼，你就會很清楚。我在講什麼你就會很清楚。你假如不整理，只是這樣聽過去，沒有用，你會很讚歎，都沒有人這樣講，只有他這樣
講，就這樣子。然後有人批評一下，你就跟着罵進去了，「對呀，都沒人講，只有他講，他講哪算」，就出來了，那你就跟着跑龍套了，那這樣造業。
我是希望各位，你真的想要修學的話，這十個鐘頭就夠你學了。你不要看我一節課，一節課，我每講十五分鐘有一個重點，到這裡不止十五分鐘了，這個重點講完了。
「何等為十」，應該要修這十種廣大行願，「一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。」這個地方，他講十個，一共六十個字。
我們編了一首歌，很好唱，你要不要唱我不知道，那個要唱的話我希望大家組合一下，哪些同修願意在這邊來帶領大家，我們有歌詞有歌譜，那你回去學一學，下一次來教大家，大家一起唱。我想，聽這十句不是要唱歌而已。
這裡頭修行一共分三段落，第一個段落，禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養跟懺悔業障。主要要修的是前面三個，禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，在這個修學的過程裡，你要是有挫折、不順利，那你就懺悔業障。所以這個是附帶條款，第四個懺悔業障是附帶條款。
有人就以懺悔業障做主修也可以，禮敬諸佛一門主修也可以，稱讚如來一門主修也可以，廣修供養一門主修也可以。那你的個性就很鮮明。因為要談這個部分，事實上都已經牽涉到基礎佛教的東西，那你的認知如何是一回事，我們不管。
基礎佛教的東西你自己要進修。因為我在講華嚴，我不可能一直跟你講基礎佛教的東西，那你假如想要當經師，就義學對於中觀論派，不是那個《入中論》的那
個中觀。大乘佛教的兩大派別，一個叫中觀論派，是以鳩摩羅什為代表的這一派，龍樹菩薩傳下來的這一派，一個是大乘瑜伽行派，瑜伽行派也不是現在外面那個瑜
伽，瑜伽行派是彌勒、無著、世親傳到玄奘大師，傳到我們現在這個地方的行法，這個行法是瑜伽行派。
所以從瑜伽行派來講我們叫禪師，從中觀論派來講我們叫經師，經師講義學，禪師是講禪觀。那你假如想要對經師或者義學下功夫來研究的話，那你基礎佛教的東西一定要弄清楚。那你禪觀要弄清楚地話，禪修的修行態度跟修行技術有修行步驟、次第，那你要弄清楚。
這兩方面本宗所專長，別無分號，你放心，我現在只來打廣告，沒帶商品來，商品都在自性裡頭，你要說「我來看看你旗艦店長的什麼樣」，這跟他不一樣。我只是讓你知道有這樣的行法，那你想要的話，你應該具備哪些條件，重點在這個地方。
所以這十大願王下面講的經文裡頭，你看到，這前面四個經文就很長，而且很完整。後面那個恆順眾生，跟普皆迴向，經文也長，但是呢，那經文結構次第就沒有前面這四個來的完整，你去比較那些經文結構你就知道。
經文之所以有這種區別，事實上是跟他的段落有關係。自古以來講這部經的人從來不去留意到經文結構。我們現代人發現，古代的經典你想要瞭解，他有兩個東
西你一定要弄清楚，第一個就是語言模式，他經文文字的語言模式你要弄清楚，第二個就是他的思維模式。思維模式沒弄清楚，你怎麼知道他在講什麼？這個是很重
要的。
他的語言模式跟思維模式在二十年前我就發現了，就掌握到了，學進來以後，我發現這一路都沒有人去注意這一點，所以華嚴經的整個狀況你不瞭解。一千多年
來一直發生這個問題。我們祖師們他們知道，但是他是用古代的語言在表達，你要把祖師的語言模式跟思維模式再弄清楚，你就要弄兩套，你現在要直接從華嚴經經
文的語言模式跟思維模式弄清楚一套就好了，你就可以寫現代、新的《華嚴經》的疏鈔或《華嚴經》的探玄記，你不一定要走古代的。
可是你要去看，你又要把賢首國師、清涼國師、李通玄長者的語言模式跟思維模式弄清楚，那你才能夠去解讀它，那你不必，你現在把華嚴經經文的語言模式跟思維模式弄清楚就好了。
「十」是圓滿的無限擴大
就像剛才講的，這個都有語言模式，他的擴大擴大再擴大，而這個地方也是一樣，這四個是基礎，基礎修法，那你要讓他圓滿，就後面三個，隨喜功德，請轉法
輪，請佛住世，就圓滿了。「常隨佛學」第一層擴大，這裡叫百，知道嗎？那前面到第七個叫十，不是我們講八九十的十，他是圓滿的意思。所以第八個就加一個
零，就擴大了。第九「恆順眾生」，再擴大，再加一個零，就三個零了。第十個「普皆迴向」再加一個零，就萬了，四個零了。所以他就是無限的擴大。
經文裡頭有這個意思存在，但是他不會用我現在講的語言，因為我現在的語言是現代的語言，那古代的語言有他語言的表達方式，是古代語言的模式。那我們現在的語言模式是講什麼，那你要瞭解到。
所以經文，你看第一大願講：「眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。唸唸相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。 」這不是無有窮盡嗎？講到「萬」就無有窮盡了。
所以，他在每一個大願裡，都有這種無有窮盡的語意存在，所以他的這個十個大願的結構就把這個語意完全表達出來了，那我們沒看到。我為什麼看到？因為我很留意他的經文的表達方式，我很留意，他為什麼這個地方用這種話來講？一定有他的道理。
在古代，像實叉難陀他的成就，那可非凡人吶，他是禪觀成大成就，又是經師義學大成就的人，然後中印兩方面的文化很清楚，所以他懂得如何去表達這個東
西。而我們現在完全用西方的大腦思維，你就完全不瞭解，所以你想要瞭解這種經文，你必須重新來過。所以你思維模式跟語言模式要懂得，你才有辦法解讀。
這個一共分三段，第一段是事的根本要修的部分，第二段是五六七是圓滿他，就好像我們房子蓋好了，你要進來住，需要內部裝潢，內部裝潢完以後，你需要把
傢俱搬進來。那你就逐漸擴大，你的房子就會充滿生命力，那不是內部裝潢好就好了，你的基本設備，燈啊、水啊，裝好就好了？不是。因為你的生命有你的特質，
有的人可能就音響、家庭電影院佈置的很好、有的可能就是書房、有的可能就擺個桌球在運動、有的可能就買個撞球檯，反正每個人不一樣，有的可能大客廳佈置好
準備要跳舞用的，這是每一個人的性格不同，所以家庭佈置會有不同。那我們也是一樣。
你的生命成長到成型的時候，還要讓他到成熟。所以我跟各位講說修行，其實他有幾個階段：一千萬次的失敗一次成功，一千萬次的成功一次成就，一千萬次的
成就才有一次成熟，一千萬次的成熟才有一次成佛。你還以為，「哼，兩下子我要成佛」。師父怎麼開智慧，我說「開」，你開嗎？你也開不了。不是師父說你就能
開，你累積的資糧道夠嗎？我舉例是講千萬分次了，不知道好幾千萬次。
所以你在正確的指導之下，還要一再的去嘗試錯誤，就像小孩子，學走路學跑步一樣，搖搖晃晃跌倒，走一走跌倒，因為他頭比身體重，為什麼常常摔下來，然
後撞到頭這裡一包，這裡一包，他一定要經過這個階段，他才能站起來，他才能真的跑步，這個是生命成長過程所必須要的。八、九、十就是一再的擴大。
我們把這個前言的部分講完，這個叫序言。下面「善財白言…」，十個講完了，佛菩薩大概都講這樣而已。善財就問了「大聖」，齊天大聖的大聖就是從這裡出來的，然後「云何禮敬，乃至迴向。」從禮敬到迴向，那是怎麼搞的？
那我想善財童子經過五十三參以後，這個不會不懂了，那我們就有可能這樣問了，可是善財童子既然知道，為什麼要問？這個就是另外一個問題來了。從學術研究的立場，那這個都是很好寫文章的，寫博士論文這個都很好寫的。
現在我要跟各位談的是，善財童子在代我們請法的時候，他就是要普賢菩薩把這個語言模式跟思維模式展開，那我們才知道要怎麼修，「為後世眾生而請法」，
那善財當然懂了。其實你看，他本來在《六十華嚴》跟《八十華嚴》就沒有這些經文了，善財當然懂了，就不何必再講了。可後來又為什麼有這些經文呢？這個是應
該來講是在西元六世紀左右才產生的經文，因為六、七世紀的時代，是七世紀實叉難陀在長安翻譯《八十華嚴》，那時候還沒有。所以他是在九世紀初、八世紀末翻
譯的。所以他的出現，應該是在印度的思想家、修行者，他在七世紀初葉的時候產生的經文，把他接下來的。他為什麼會接這個部分呢？
善財不是善財成就就好了，那就好像善財太自私了，這一句話表明了善財的大慈大悲，他要把他的法濃縮起來成為一個萬靈丹，傳給後代。他是這樣講的，你要
留意到。到後面，他談了一個很重要的東西，善財把這個法門請出來，濃縮成這個樣子，意思就是他已經修行成就了，他現在再把這個法講出去，你只要聽過這十大
願王的名字，這十條，你就一定往生極樂世界。而為什麼他講往生極樂世界，不往生其他世界呢？因為極樂世界是娑婆世界最近的一個休息站。換句話說他的車票最
便宜，你最好去。要跟你講高級的地方，那動車組那麼貴，飛機那麼貴，你買不起，那個是平價票，誰都可以去。意思說你只要買了這一張十大願王的票，保證你到
極樂世界。
十大願王的內容弄清楚，中品中生；把後面的行法run（跑）一遍，那你到極樂世界，上品上升；那你假如只把十大願王這樣唸一唸，那你往生極樂世界，下
品生，就一般人，一者禮敬諸佛聽過了，一直禮敬諸佛，背來背去就一直還是禮敬諸佛，保證往生。這樣就往生了，不是死了，死了以後保證往生極樂世界。
但是這沒有意義，因為你對他都不瞭解，往生極樂幹嘛？那要在那邊學佛，那你有好多工作要做，那就回到彌陀經裡面去了，回到阿彌陀佛彌陀經裡面去了。因
為他是你開始要培養善根跟自性功德的資糧道的地方。其實那個極樂世界，就我們現在學華嚴的人來講，你只要開始照我們的方法去修，你的生活空間，那個象限就
是極樂世界，你知道嗎？
要懂得修行的不可思議啊，你修大法修小法？修小法就麻煩了，修小法就是什麼，每次上車都買票，修大法就是一次買票就買終身的，卡片拿出來就通過了，卡
片拿出來就有位置了。看你修大法修小法。那你要修小法，每一次都問有沒有打折的？打折的還有沒有打一折的？老是要等一折的，到最後都排到最後面那邊去了。
那你只要修大法，把這一個部分提出來的話，每一次通關都是vip，A-Class，這是不同的狀況，那麼就看我們，你是怎麼修學的？這是很重要的一個認
知。
所以一般人在看經文，「善財白言，大聖，云何禮敬，乃至迴向。」他大概就這樣了，善財就這樣問了，這十大願王要怎麼修啊？一句話就帶過去了。我告訴你
這麼一句不起眼的，其實他的語言模式在表達是非常重要的東西。只要你這個關卡，這種關鍵點，我們叫連接詞，連接詞的地方你能搞清楚，華嚴經你就懂一半了。
華嚴經很多連接詞的地方，象戲劇性的的連接詞，那都是很不可思議的地方，有機會我們再談談那一種狀況。這個在法界論裡頭是很重要的。
我們看第一大願：
「普賢菩薩告善財言，善男子，言禮敬諸佛者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，」
這個是一段話，他怎麼修呢？「我以普賢行願力故，」前面是一段，這是他的經文結構的第一段，第二個這是第二段，「我以普賢行願力故…」你注意到哦，普
賢菩薩講普賢行願力，那很顯然普賢行願跟普賢菩薩有沒有關係？所以我說這個就是普賢符號。哪有自己人說自己的法，那跟我一樣愛吹牛對不對？不是，這是有道
理的。
普賢符號的出現，有他一定的道理，你要弄清楚，他是法界的第一尊佛，你看得到，你能夠認識到佛的第一個形象，就是普賢菩薩。那麼在自性海中所修行的法，都叫普賢行願。你在自性海中所修行的法，所產生的威神力，叫做普賢行願力。
你注意看，這五個字，普賢行願力，他以普賢行願力，「深心信解，如對目前，」這個不是推測的。「如對目前」的意思就是體驗到了，親自感受到了，證得到了，這個叫做如對目前，現前知見，裡面的經文是這樣講的。
普賢菩薩講的是法界成就
下面又講，「悉以清淨身語意業，常修禮敬。」到這個地方又是一段。這個地方講「清淨身語業，」這個地方經文你這樣看，你不知道為什麼叫「清淨身語
業」？大概都講我的身語意都是絶對清淨來修這個法，來禮敬諸佛，對不對？大概所有的註解都這樣寫。因為我都看過，你放心，有的你沒看的，你看不到的，我也
都看過了，通通這樣解。
但我跟你講，這個地方講的就不是你講的，這個清淨身語意業，是出自哪裡呀？出自前面<淨行品>，智首菩薩問文殊師利菩薩，「雲何得身語意
業」那個地方有十個雲何得，當中有清淨身語意業，這個地方的清淨身語意業，是代表那十個身語意業。那個十個身語意業的成就，可以得一切勝妙功德。換句話
說，他以清淨身語意業的成就直接證得法身。
怎麼修證得法身的這部分不跟你講了，我就告訴你，<淨行品>裡頭，文殊師利菩薩所答得一百四十一大願，就是講這十個清淨身語意業，直接成
就法身而入法界生活，知道嗎？這個是有出處的，他不是在這個地方講清淨身語意業，因為後來智首菩薩所問的後來十個雲何得，有一百句，每一個雲何有十個，每
一個雲何有十個，那個一百句是講次第道修行，那麼前面的這十個雲何得清淨身語意業，講的是圓融道的行法，這個是不同的。
這個地方，他是告訴你直接轉入法界，不是<淨行品>中文殊師利菩薩講的成就法身而已。這裡頭就牽涉到他的思維模式的問題。普賢菩薩代表的
是「所」，所是指法界，能是指法身，所以普賢菩薩講的是法界成就，文殊菩薩講的是法身成就。文殊菩薩講的法身成就是證空性的第一個得一切智，般若智的這個
成就。而在普賢菩薩所講的法界成就的時候，法身也同時成就，這叫妙覺佛。這是差別在這個地方。
所以普賢菩薩到這個地方在講這一卷經文，是呼應與<淨行品>、文殊菩薩所講的法身成就的部分，跟這個地方的十大願王的法界成就合一，在這個地方圓滿。
經文為什麼要這樣做？除了剛才善財童子所講的那個契機跟因緣以外呢，他在這個經文講的這個部分，又把<淨行品>跟這個地方結合起來，成為
一體沒有散開。那這裡頭發生一個問題，這個講起來就問題大了，因為<淨行品>在第二會，第二會我們知道是沒有入定，文殊菩薩沒入定，其他八會
都有入定，都入三昧，第二會沒有入三昧。
第一會為什麼入三昧，第二會不入三昧，第三會才開始入三昧呢？這是華嚴經的整體結構，所以華嚴經第一會講的就是本體論，闢頭掀開法界本體，然後第二會
呢其實是華嚴經的序言，所以他序言不入定，第三會才入定，講華嚴經的次第修行，到如來出現品。第八會離世間品講的是理無礙的部分，第九會入法界品是講事無
礙的部分，那麼第三會到第六會是講理事無礙的部分，這個地方要結論了。連接到智首菩薩所問，文殊菩薩所答的身語意業的部分，連在一起，那佛法，華嚴經就很
完整的一部經典。後來為什麼會出現這一品經是這樣來的。要不然我們再看，八十華嚴也沒有，六十華嚴也沒有，為什麼四十華嚴跑出這一捲來，他的原因在這裡。
多少人對他帶著疑情，找不到答案，答案其實就在經文裡。經文的語言模式配合他的思維模式，把華嚴串成一個圓滿無缺的思維繫統，關鍵在這裡。
No comments:
Post a Comment