Friday, November 15, 2013

海雲和上《普賢行願品》2011年元月昆明開示(二):你就是善財童子

 剛才把經題簡單的介紹了一下,要講廣,那相當廣。品名《入不思議解脫境界普賢行願品》,不思議解脫境界就是法界,法界要怎麼入呢?用普賢行願入。所以普 賢行願是直接入法界的一個行法,這個法界叫不思議解脫境界。「不思議解脫境界」是怎麼個不思議法?他就是前面講的大方廣境界。那普賢行願,也就是佛華嚴, 你要這樣去對。那麼文辭上有不同,意義上就會有區別,大致上我們這樣講了,是90%重疊了,還有10%有些差異,大概是這個意思。

  所以,在《八十華嚴》跟《六十華嚴》裡就直接稱呼為<入法界品>。那這個地方是最後翻譯,全文是四十捲經文,他的名稱就叫《不思議解脫境 界普賢行願品》,這是華嚴經的一品,所以又叫《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》。那我們講這樣的話,不能說這一卷,這一卷經文,他是整個經文 結束以後,普賢菩薩在重複再說一遍,不是這個十大願王入法界,是整個前面善財童子53參,每一參都是入法界的。把這53參的行法總結起來,用這十大願王來 做總結,他是一個精華,精要的意思。

每個人都可以是「善財童子」

  那麼我們這一會到後來那個導歸極樂的問題,我會跟各位談,他是怎麼樣入法界的狀況,給各位一個瞭解。因為經文是非常浩瀚的,來到這個地方他只跟你開一個口,因為他總結,告訴你入法界的口在哪裡,這樣開一個口而已。這是簡單的從品名上面來跟各位談的。
我們要跟各位談的,前面這個經文他是一段很特別的狀況,序文:「爾時普賢菩薩摩訶薩,稱嘆如來勝功德已」,就是說前面的經文講完了,但是他有稱讚如來的勝 功德,「告諸菩薩,及善財言。」這個地方,華嚴經的經文用這個詞,「告諸菩薩,及善財言。」這個時候的善財是指誰呀?就是你,就是我們的每一個人,知道 嗎?我們的每一個人。

  那麼,你說我又沒在場,現在你就在場了,現在你就在場了,你沒有離開華嚴海會,你也沒有離開法界,你要留意哦!你不要來這裡說,我沒在場,你就在場 啦!現在你是受到佛的光明普照,有沒有看到?「沒有,我只看到燈光」。佛光都看不到,那是貪嗔痴把你蓋着,不是沒照到。你到這裡來三寶具足,跟你講這個無 上法輪,你還沒感受到?你只聽到有個師父坐在上面講,這樣而已。那就是你的心還沒有打開。

  你就是善財,你不要以為你是誰。只是善財偷吃幾塊雞,幾隻雞腿,所以才掉到你變成這個樣子,他假如當時不偷吃雞腿,他今天就不會跟你一樣。

  我們常常看輕自己。我當初也跟各位一樣,哎呀,我是個凡夫,跟師父講話,師父都不理我,拜佛啊佛始終這樣笑,都笑我,不知笑我什麼。但我篤定一個決心,因為我從小就不服輸,我說二十年後再來問師父。
自己埋頭苦幹,佛教所有的經典都讀都看,不眠不休的看。二十年後,不是我去找師父,很多師父會來找我,原因就這樣來啦。那你假如自己不下功夫把自己的條件準備好,師父來找你幹嘛?沒用啊!

  我跟各位講,我大概精進了十五年以後,因為我精進五年以後想出家,但是孩子還小不能出家,我等他長大一點再出家,所以就決定十年後出家。但是精進十五 年以後,時間到了,自己跟菩薩約定的時間到了,剛好就約定的倒數一個禮拜,一個老和尚來,我見面我就跟他講說,我要出家,他說出家很好,你為什麼要出家, 我說我要弘法,他說很好很好,我說我跟你出家,他說我出家六十年沒收徒弟,不收。

  我這樣一再的要求,要求了三次,他還不答應。他回家睡個午覺,做個夢,地藏菩薩跟他說,要收我做弟子,我就這樣子,第二次見面,我說師父到底收不收?他說「我收了,名字取好了」,我說哪一天?他就說那阿彌陀佛聖誕那天,我說好,就決定了。

  原來阿彌陀佛聖誕那天就是我十年剛剛屆滿的圓滿日。你自己精進充實自己,師父都找到家來,見面三次。其實他根本不認識我,我也不認識他。我只知道他叫夢參,這樣子而已。

  我是他唯一做夢收的徒弟,地藏菩薩叫他收。他還不想收,他說收徒弟真麻煩,所以我們剃度以後,都像孤兒一樣到處跑,沒有人在他身邊。

  你要充實好你自己的實力,你不具備實力,修行什麼都要靠師父,師父忙不過來。沒徒弟的不會教,有徒弟的那麼多,分到你這邊的時間非常有限,所以我們見 面的時候我都只抓住要領,就問一句話兩句話。其他師兄弟、其他信眾還多呢,對不對?哪像我們這樣問問題,問了一個,「不過…?,問完了,「可是…」,問完 了,「還有…」,「但是…」,問不完的。好像師父是你專用的。不行,問一句就好了。因為我要的就那一句,他說好不好,其他我回去自己處理。那你要有足夠的 資糧你才能有,你沒有資糧你沒辦法修行。你就要會一直想要「打破砂鍋問到底,還要問砂鍋在哪裡」,那不是修行,那個叫業障。好吧,各位善財童子們,你不要 說我是善財童女哦,統稱為童子。

  他說「善男子,如來功德,假使十方一切諸佛,經不可說不可說佛剎極微塵數劫,相續演說,不可窮盡。」我先解釋這一句話。在這之前,不是稱讚如來勝功德了嗎?那個時候普賢菩薩是用一個佛來形容不可思議。這裡,用十方一切諸佛,這量已經放大了。

十大願王的語言模式

  這是這一卷經文的語言模式,他有一種放大鏡的作用,原來講一尊佛,這裡就變十方一切諸佛,放大了。「經不可說不可說佛剎極微塵數劫」前面是講一劫,這 裡又放大了,「相續演說,不可窮盡」。當時前面是講一尊佛,一劫的時間這樣來稱讚,現在是十方一切佛,在那麼長的時間裡,這個「不可說不可說佛剎極微塵數 劫」裡頭,相續演說。

  這有三個擴大,他的語言模式裡,一劫是一,三個擴大後面就加三個零,是重重無盡的意思。我講這個,可能各位第一次聽了,怎麼會有這種東西呀?因為中國 是有一二三四五六七八九,沒有零,所以108,古代叫做一百八,沒有108,沒有零,所以一二三四五六七八九十,有十,沒有零,所以你就不懂得他語義是什 麼。那麼這個東西,因為在中文裡頭沒有零這個字,你就看不出來他怎麼講,為什麼會有這個。我是不懂梵文,但是這個符號,我們受過符號邏輯訓練的人都知道, 在讀經的時候有很多地方要用數學,要用符號邏輯來看,你假如不用邏輯符號來看,你看不懂佛經。雖然那是西方人的工具,可是,在印度古文明裡,他們就應用到 了。

  因為一二三四五六七八九十的那個數字是印度人發明的,是阿拉伯人誦出來的,所以我們都叫阿拉伯數字。阿拉伯數字是印度文,那麼他們傳出來,裡頭在表達 這個意思的時候,他就有這種作用,講十就是圓滿,用零來表示圓滿的意思。那兩個零,就是一百,在講到百的時候,就是擴大;講到千的時候,變成重重無盡;講 到萬的時候,是無有止境。所以通常他們很少講到萬,都講到三個擴大。在這個經文裡頭,三個擴大用的很多,這個是十大願王的語言模式。

  按照讀經的經驗跟判斷標準來看,他是屬於南印度的思維模式,因為這部經是南天竺烏荼國國王,進貢送給唐德宗皇帝的手抄本,烏荼國國王親自抄寫在羊皮上 送給德宗皇帝的,德宗皇帝請般若翻譯的,在當時清涼國師參與,所以他很清楚這種東西。在當時他們沒留意到,不過我現在告訴你,這個功德,如來的功德,是這 麼的不可思議,那我現在要告訴各位,如來的功德為什麼這麼不可思議?各位一定說,他是怎麼修行,怎麼累積起來的,對不對?看大家都入定就知道都這樣認為。
如來就是你的自性,你的自性功德就是這麼不可思議。可是你的大腦一轉動,這個自性就一直消失。所以,唯識講大圓鏡智,你只要有一個原則,這個鏡子就變成兩片,你有兩個原則,鏡子就變成四片,你有三個原則,這個鏡子已經粉碎了,知道嗎?

  所以你留意到,你只要生活中有很多原則,做人原則,什麼規矩,什麼標準,那我告訴你,你就是那片鏡子破的一塌糊塗的人。你根本看不到你的本來面目。就 好像一個鏡子拿來照,裂成兩半我還有一半可用,但是你已經粉碎了,你怎麼看?所以你看的世界,根本是虛幻的世界,就是一小片一小片,單一的,你說不對嗎? 因為你看到了,怎麼不對?可是你用不到,因為你抓不到,那個角度你抓不到,所以你會有很多的遺恨,很多的不甘心,很多的怨氣,你會壓抑扭曲。你現在已經不 是人了,知道嗎,懂嗎?你說哪不是人,兩腳着地,頭頂青天,怎麼不是人?你的心已經不是人的心了,因為你完全破碎,古代的話叫做污染了,你被大腦污染了。

  越聰明的人腦筋運轉越快,腦筋運轉越快表示你中毒越深,然後你說「非常有智慧,很聰明,很能幹,精明」,所以這些人,在世的時候一定經常做噩夢,筋骨 僵硬,死的時候不得好死,死後那就更痛苦,那死後就不管了。大概你現在擔心的是這兩個,死的時候會不會死的很痛苦啊?反正到死再講嘛,對不對?因為是你的 家人你的後代在痛苦,不是你痛苦,你到那時候沒辦法,因為準備要死啦。有辦法也沒用,但是你現在可能會關心的是身體的健康狀態,甚至於你也把做噩夢習以為 常。要是講起來的話,要麼被老虎追,被蟒蛇咬,要不然就毒蛇,恐懼的情景通通來啦,幾乎每天都出這種狀況。難得做了幾個莫名其妙的夢,就算你不會解釋,但 也不恐怖。非常非常難得的做了一個好夢,結果生活剛好變得跟他相反,就夢到中大獎,結果被騙了一堆錢,就這樣而已。

學佛要破我執,破法執

  這就表示你是「聰明,精明能幹,負責任,守紀律,做人有原則」,總結起來,唯識宗就說,這個叫做「堅固我執,堅固法執」的這種人。你要留意到,學佛就 要破我執,破法執。你不知道,像我們參加禪修,當然不是叫你們禪修啦,我們的禪修只要入定以後,大家都會變成…,為什麼說會變笨了,會變笨了就表示你腦筋 用太多了,早一點笨,免得再過二十年你就痴呆,你知道嗎?我們入定這是第一個功德,其他就不講了。

  為什麼你腦筋轉的太快,不能成就。在這個時候你的自性,「何其自性,本自具足」,那個自性被隱瞞了,被淹沒了,被你的大腦運作污染了,自性不起作用 了,所以如來是指「何其自性,本自具足」,那你把他顯揚出來,你是在不同的世界裡,所以怎麼樣把這個大腦識性的污染作用給消除,而讓你的自性光明給顯現出 來,如來的自性光明能夠顯現出來,那我們把這個叫做「象限轉移」。

  你在現實的這種生活中,就可以轉移到那個象限去,而那個象限叫「法界象限」,你現在是在「娑婆象限」裡。不是死後才成佛嗎?死後去哪裡…,不是啦,你現在就要轉移過去。那麼普賢菩薩為什麼這樣一再的稱嘆如來殊勝功德呢?就在這個地方。

  你的本性,你本來的純然的生命本質的那個部分,怎麼能夠讓他顯現出來,修行是讓他顯現出來,在普賢菩薩所在的這個境界了,他是本來就存在的,所以他能夠看的很清楚,把這個如來殊勝功德講的一清二楚,關鍵在這個地方。

  所以你要學華嚴你要知道,你是法王子,現在的話來講叫太子,你是佛法中的太子,直接就到這裡來了,所以學華嚴的人是很不可思議的。你是不是學華嚴我不 知道,你把他當淨土五經去學,你就學不來了,你就急着要死,趕快死到那裡去。我們這裡不是叫你死的,叫你在生活中把象限轉過去就好了。象限一轉過去你就活 的燦爛,活的芬芳,活的殊勝又光明,就是你只要象限一轉移就好了。

  要修法,我們第一個就要叫你入定,你不入定還不能修,這個要求規格很高。那不像人家修了半天,也不知道修些什麼,反正我在修,就像永遠在修路,什麼時 候修好,繼續修。你要真的到這裡修學,一個階段就是一個階段,這個階段入定就要入定,入正定就要入正定,入不了定,你從頭來,再回來,你才會緊張,不能混 日子呀!

  因為我要跟你負責任吶,你不跟我負責任我不要你。不是你選我,我要選你啊!搞了半天給我出洋相,那我怎麼給你繼續再修下去呀。不行!

  所以你要留意到修行他的標的在哪裡。我們就在顯揚自性,兌現自性,把你的自性兌現出來。你要想修行標的就在這裡。因為他已經把這個殊勝功德都跟我們講了,那你要修就是要修這個如來自性,要獲得這個如來功德,要不然我們修什麼!你想想看,先把這個標的弄清楚。

若欲成就此功德門,應修十種廣大行願

  要如何修呢?他這裡提出一個特別的修法,叫做「若欲成就此功德門」,這個如來勝功德這個功德門,要把這個如來給兌現出來的這個功德門,「應修十種廣大 行願」。你要不要修?我是沒講啦,我是把文章結構跟你講一下。因為前面他講一個佛稱讚如來勝功德已經很多了,講了一卷半的經文。那你要回去看,不是問我, 我沒辦法講,要講那個部分,大概要三十個鐘頭才講的完。那我只告訴你說,現在他把他所講的部分,放大放大再放大,放大三次,重重無盡的放大,只是這樣子而 已,內容我都沒講。我只是把那個該讓你知道的標的,「什麼叫如來」的這個問題告訴你而已,那你連如來都不認識,那什麼功德講一堆都沒有用了。弄清楚,我們 跟你講經交代的東西都很具體,你不要聽聽看就好了,那你就沒聽到了,這個都很具體了。

  聽我講經是這樣,回家一定要寫功課,你不寫功課,不是我的弟子,你是來聽聽看。是我們的弟子,這個回去你要把他理論給整理出來,你能夠整理的話,整理 兩百個帶子。你對於我要講什麼,你就會很清楚。我在講什麼你就會很清楚。你假如不整理,只是這樣聽過去,沒有用,你會很讚歎,都沒有人這樣講,只有他這樣 講,就這樣子。然後有人批評一下,你就跟着罵進去了,「對呀,都沒人講,只有他講,他講哪算」,就出來了,那你就跟着跑龍套了,那這樣造業。

  我是希望各位,你真的想要修學的話,這十個鐘頭就夠你學了。你不要看我一節課,一節課,我每講十五分鐘有一個重點,到這裡不止十五分鐘了,這個重點講完了。

  「何等為十」,應該要修這十種廣大行願,「一者禮敬諸佛,二者稱讚如來,三者廣修供養,四者懺悔業障,五者隨喜功德,六者請轉法輪,七者請佛住世,八者常隨佛學,九者恆順眾生,十者普皆迴向。」這個地方,他講十個,一共六十個字。

  我們編了一首歌,很好唱,你要不要唱我不知道,那個要唱的話我希望大家組合一下,哪些同修願意在這邊來帶領大家,我們有歌詞有歌譜,那你回去學一學,下一次來教大家,大家一起唱。我想,聽這十句不是要唱歌而已。

  這裡頭修行一共分三段落,第一個段落,禮敬諸佛,稱讚如來,廣修供養跟懺悔業障。主要要修的是前面三個,禮敬諸佛,稱讚如來,廣修供養,在這個修學的過程裡,你要是有挫折、不順利,那你就懺悔業障。所以這個是附帶條款,第四個懺悔業障是附帶條款。

  有人就以懺悔業障做主修也可以,禮敬諸佛一門主修也可以,稱讚如來一門主修也可以,廣修供養一門主修也可以。那你的個性就很鮮明。因為要談這個部分,事實上都已經牽涉到基礎佛教的東西,那你的認知如何是一回事,我們不管。

  基礎佛教的東西你自己要進修。因為我在講華嚴,我不可能一直跟你講基礎佛教的東西,那你假如想要當經師,就義學對於中觀論派,不是那個《入中論》的那 個中觀。大乘佛教的兩大派別,一個叫中觀論派,是以鳩摩羅什為代表的這一派,龍樹菩薩傳下來的這一派,一個是大乘瑜伽行派,瑜伽行派也不是現在外面那個瑜 伽,瑜伽行派是彌勒、無著、世親傳到玄奘大師,傳到我們現在這個地方的行法,這個行法是瑜伽行派。

  所以從瑜伽行派來講我們叫禪師,從中觀論派來講我們叫經師,經師講義學,禪師是講禪觀。那你假如想要對經師或者義學下功夫來研究的話,那你基礎佛教的東西一定要弄清楚。那你禪觀要弄清楚地話,禪修的修行態度跟修行技術有修行步驟、次第,那你要弄清楚。
這兩方面本宗所專長,別無分號,你放心,我現在只來打廣告,沒帶商品來,商品都在自性裡頭,你要說「我來看看你旗艦店長的什麼樣」,這跟他不一樣。我只是讓你知道有這樣的行法,那你想要的話,你應該具備哪些條件,重點在這個地方。

  所以這十大願王下面講的經文裡頭,你看到,這前面四個經文就很長,而且很完整。後面那個恆順眾生,跟普皆迴向,經文也長,但是呢,那經文結構次第就沒有前面這四個來的完整,你去比較那些經文結構你就知道。

  經文之所以有這種區別,事實上是跟他的段落有關係。自古以來講這部經的人從來不去留意到經文結構。我們現代人發現,古代的經典你想要瞭解,他有兩個東 西你一定要弄清楚,第一個就是語言模式,他經文文字的語言模式你要弄清楚,第二個就是他的思維模式。思維模式沒弄清楚,你怎麼知道他在講什麼?這個是很重 要的。

  他的語言模式跟思維模式在二十年前我就發現了,就掌握到了,學進來以後,我發現這一路都沒有人去注意這一點,所以華嚴經的整個狀況你不瞭解。一千多年 來一直發生這個問題。我們祖師們他們知道,但是他是用古代的語言在表達,你要把祖師的語言模式跟思維模式再弄清楚,你就要弄兩套,你現在要直接從華嚴經經 文的語言模式跟思維模式弄清楚一套就好了,你就可以寫現代、新的《華嚴經》的疏鈔或《華嚴經》的探玄記,你不一定要走古代的。

  可是你要去看,你又要把賢首國師、清涼國師、李通玄長者的語言模式跟思維模式弄清楚,那你才能夠去解讀它,那你不必,你現在把華嚴經經文的語言模式跟思維模式弄清楚就好了。

「十」是圓滿的無限擴大

  就像剛才講的,這個都有語言模式,他的擴大擴大再擴大,而這個地方也是一樣,這四個是基礎,基礎修法,那你要讓他圓滿,就後面三個,隨喜功德,請轉法 輪,請佛住世,就圓滿了。「常隨佛學」第一層擴大,這裡叫百,知道嗎?那前面到第七個叫十,不是我們講八九十的十,他是圓滿的意思。所以第八個就加一個 零,就擴大了。第九「恆順眾生」,再擴大,再加一個零,就三個零了。第十個「普皆迴向」再加一個零,就萬了,四個零了。所以他就是無限的擴大。

  經文裡頭有這個意思存在,但是他不會用我現在講的語言,因為我現在的語言是現代的語言,那古代的語言有他語言的表達方式,是古代語言的模式。那我們現在的語言模式是講什麼,那你要瞭解到。

  所以經文,你看第一大願講:「眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故,我此禮敬無有窮盡。唸唸相續,無有間斷。身語意業,無有疲厭。 」這不是無有窮盡嗎?講到「萬」就無有窮盡了。

  所以,他在每一個大願裡,都有這種無有窮盡的語意存在,所以他的這個十個大願的結構就把這個語意完全表達出來了,那我們沒看到。我為什麼看到?因為我很留意他的經文的表達方式,我很留意,他為什麼這個地方用這種話來講?一定有他的道理。

  在古代,像實叉難陀他的成就,那可非凡人吶,他是禪觀成大成就,又是經師義學大成就的人,然後中印兩方面的文化很清楚,所以他懂得如何去表達這個東 西。而我們現在完全用西方的大腦思維,你就完全不瞭解,所以你想要瞭解這種經文,你必須重新來過。所以你思維模式跟語言模式要懂得,你才有辦法解讀。

  這個一共分三段,第一段是事的根本要修的部分,第二段是五六七是圓滿他,就好像我們房子蓋好了,你要進來住,需要內部裝潢,內部裝潢完以後,你需要把 傢俱搬進來。那你就逐漸擴大,你的房子就會充滿生命力,那不是內部裝潢好就好了,你的基本設備,燈啊、水啊,裝好就好了?不是。因為你的生命有你的特質, 有的人可能就音響、家庭電影院佈置的很好、有的可能就是書房、有的可能就擺個桌球在運動、有的可能就買個撞球檯,反正每個人不一樣,有的可能大客廳佈置好 準備要跳舞用的,這是每一個人的性格不同,所以家庭佈置會有不同。那我們也是一樣。

  你的生命成長到成型的時候,還要讓他到成熟。所以我跟各位講說修行,其實他有幾個階段:一千萬次的失敗一次成功,一千萬次的成功一次成就,一千萬次的 成就才有一次成熟,一千萬次的成熟才有一次成佛。你還以為,「哼,兩下子我要成佛」。師父怎麼開智慧,我說「開」,你開嗎?你也開不了。不是師父說你就能 開,你累積的資糧道夠嗎?我舉例是講千萬分次了,不知道好幾千萬次。

  所以你在正確的指導之下,還要一再的去嘗試錯誤,就像小孩子,學走路學跑步一樣,搖搖晃晃跌倒,走一走跌倒,因為他頭比身體重,為什麼常常摔下來,然 後撞到頭這裡一包,這裡一包,他一定要經過這個階段,他才能站起來,他才能真的跑步,這個是生命成長過程所必須要的。八、九、十就是一再的擴大。

  我們把這個前言的部分講完,這個叫序言。下面「善財白言…」,十個講完了,佛菩薩大概都講這樣而已。善財就問了「大聖」,齊天大聖的大聖就是從這裡出來的,然後「云何禮敬,乃至迴向。」從禮敬到迴向,那是怎麼搞的?

  那我想善財童子經過五十三參以後,這個不會不懂了,那我們就有可能這樣問了,可是善財童子既然知道,為什麼要問?這個就是另外一個問題來了。從學術研究的立場,那這個都是很好寫文章的,寫博士論文這個都很好寫的。

  現在我要跟各位談的是,善財童子在代我們請法的時候,他就是要普賢菩薩把這個語言模式跟思維模式展開,那我們才知道要怎麼修,「為後世眾生而請法」, 那善財當然懂了。其實你看,他本來在《六十華嚴》跟《八十華嚴》就沒有這些經文了,善財當然懂了,就不何必再講了。可後來又為什麼有這些經文呢?這個是應 該來講是在西元六世紀左右才產生的經文,因為六、七世紀的時代,是七世紀實叉難陀在長安翻譯《八十華嚴》,那時候還沒有。所以他是在九世紀初、八世紀末翻 譯的。所以他的出現,應該是在印度的思想家、修行者,他在七世紀初葉的時候產生的經文,把他接下來的。他為什麼會接這個部分呢?

  善財不是善財成就就好了,那就好像善財太自私了,這一句話表明了善財的大慈大悲,他要把他的法濃縮起來成為一個萬靈丹,傳給後代。他是這樣講的,你要 留意到。到後面,他談了一個很重要的東西,善財把這個法門請出來,濃縮成這個樣子,意思就是他已經修行成就了,他現在再把這個法講出去,你只要聽過這十大 願王的名字,這十條,你就一定往生極樂世界。而為什麼他講往生極樂世界,不往生其他世界呢?因為極樂世界是娑婆世界最近的一個休息站。換句話說他的車票最 便宜,你最好去。要跟你講高級的地方,那動車組那麼貴,飛機那麼貴,你買不起,那個是平價票,誰都可以去。意思說你只要買了這一張十大願王的票,保證你到 極樂世界。

  十大願王的內容弄清楚,中品中生;把後面的行法run(跑)一遍,那你到極樂世界,上品上升;那你假如只把十大願王這樣唸一唸,那你往生極樂世界,下 品生,就一般人,一者禮敬諸佛聽過了,一直禮敬諸佛,背來背去就一直還是禮敬諸佛,保證往生。這樣就往生了,不是死了,死了以後保證往生極樂世界。

  但是這沒有意義,因為你對他都不瞭解,往生極樂幹嘛?那要在那邊學佛,那你有好多工作要做,那就回到彌陀經裡面去了,回到阿彌陀佛彌陀經裡面去了。因 為他是你開始要培養善根跟自性功德的資糧道的地方。其實那個極樂世界,就我們現在學華嚴的人來講,你只要開始照我們的方法去修,你的生活空間,那個象限就 是極樂世界,你知道嗎?

  要懂得修行的不可思議啊,你修大法修小法?修小法就麻煩了,修小法就是什麼,每次上車都買票,修大法就是一次買票就買終身的,卡片拿出來就通過了,卡 片拿出來就有位置了。看你修大法修小法。那你要修小法,每一次都問有沒有打折的?打折的還有沒有打一折的?老是要等一折的,到最後都排到最後面那邊去了。 那你只要修大法,把這一個部分提出來的話,每一次通關都是vip,A-Class,這是不同的狀況,那麼就看我們,你是怎麼修學的?這是很重要的一個認 知。

  所以一般人在看經文,「善財白言,大聖,云何禮敬,乃至迴向。」他大概就這樣了,善財就這樣問了,這十大願王要怎麼修啊?一句話就帶過去了。我告訴你 這麼一句不起眼的,其實他的語言模式在表達是非常重要的東西。只要你這個關卡,這種關鍵點,我們叫連接詞,連接詞的地方你能搞清楚,華嚴經你就懂一半了。 華嚴經很多連接詞的地方,象戲劇性的的連接詞,那都是很不可思議的地方,有機會我們再談談那一種狀況。這個在法界論裡頭是很重要的。

  我們看第一大願:
「普賢菩薩告善財言,善男子,言禮敬諸佛者,所有盡法界虛空界,十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊,」

  這個是一段話,他怎麼修呢?「我以普賢行願力故,」前面是一段,這是他的經文結構的第一段,第二個這是第二段,「我以普賢行願力故…」你注意到哦,普 賢菩薩講普賢行願力,那很顯然普賢行願跟普賢菩薩有沒有關係?所以我說這個就是普賢符號。哪有自己人說自己的法,那跟我一樣愛吹牛對不對?不是,這是有道 理的。

  普賢符號的出現,有他一定的道理,你要弄清楚,他是法界的第一尊佛,你看得到,你能夠認識到佛的第一個形象,就是普賢菩薩。那麼在自性海中所修行的法,都叫普賢行願。你在自性海中所修行的法,所產生的威神力,叫做普賢行願力。

  你注意看,這五個字,普賢行願力,他以普賢行願力,「深心信解,如對目前,」這個不是推測的。「如對目前」的意思就是體驗到了,親自感受到了,證得到了,這個叫做如對目前,現前知見,裡面的經文是這樣講的。

普賢菩薩講的是法界成就

  下面又講,「悉以清淨身語意業,常修禮敬。」到這個地方又是一段。這個地方講「清淨身語業,」這個地方經文你這樣看,你不知道為什麼叫「清淨身語 業」?大概都講我的身語意都是絶對清淨來修這個法,來禮敬諸佛,對不對?大概所有的註解都這樣寫。因為我都看過,你放心,有的你沒看的,你看不到的,我也 都看過了,通通這樣解。

  但我跟你講,這個地方講的就不是你講的,這個清淨身語意業,是出自哪裡呀?出自前面<淨行品>,智首菩薩問文殊師利菩薩,「雲何得身語意 業」那個地方有十個雲何得,當中有清淨身語意業,這個地方的清淨身語意業,是代表那十個身語意業。那個十個身語意業的成就,可以得一切勝妙功德。換句話 說,他以清淨身語意業的成就直接證得法身。

  怎麼修證得法身的這部分不跟你講了,我就告訴你,<淨行品>裡頭,文殊師利菩薩所答得一百四十一大願,就是講這十個清淨身語意業,直接成 就法身而入法界生活,知道嗎?這個是有出處的,他不是在這個地方講清淨身語意業,因為後來智首菩薩所問的後來十個雲何得,有一百句,每一個雲何有十個,每 一個雲何有十個,那個一百句是講次第道修行,那麼前面的這十個雲何得清淨身語意業,講的是圓融道的行法,這個是不同的。

  這個地方,他是告訴你直接轉入法界,不是<淨行品>中文殊師利菩薩講的成就法身而已。這裡頭就牽涉到他的思維模式的問題。普賢菩薩代表的 是「所」,所是指法界,能是指法身,所以普賢菩薩講的是法界成就,文殊菩薩講的是法身成就。文殊菩薩講的法身成就是證空性的第一個得一切智,般若智的這個 成就。而在普賢菩薩所講的法界成就的時候,法身也同時成就,這叫妙覺佛。這是差別在這個地方。

  所以普賢菩薩到這個地方在講這一卷經文,是呼應與<淨行品>、文殊菩薩所講的法身成就的部分,跟這個地方的十大願王的法界成就合一,在這個地方圓滿。

  經文為什麼要這樣做?除了剛才善財童子所講的那個契機跟因緣以外呢,他在這個經文講的這個部分,又把<淨行品>跟這個地方結合起來,成為 一體沒有散開。那這裡頭發生一個問題,這個講起來就問題大了,因為<淨行品>在第二會,第二會我們知道是沒有入定,文殊菩薩沒入定,其他八會 都有入定,都入三昧,第二會沒有入三昧。

  第一會為什麼入三昧,第二會不入三昧,第三會才開始入三昧呢?這是華嚴經的整體結構,所以華嚴經第一會講的就是本體論,闢頭掀開法界本體,然後第二會 呢其實是華嚴經的序言,所以他序言不入定,第三會才入定,講華嚴經的次第修行,到如來出現品。第八會離世間品講的是理無礙的部分,第九會入法界品是講事無 礙的部分,那麼第三會到第六會是講理事無礙的部分,這個地方要結論了。連接到智首菩薩所問,文殊菩薩所答的身語意業的部分,連在一起,那佛法,華嚴經就很 完整的一部經典。後來為什麼會出現這一品經是這樣來的。要不然我們再看,八十華嚴也沒有,六十華嚴也沒有,為什麼四十華嚴跑出這一捲來,他的原因在這裡。 多少人對他帶著疑情,找不到答案,答案其實就在經文裡。經文的語言模式配合他的思維模式,把華嚴串成一個圓滿無缺的思維繫統,關鍵在這裡。

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